西班牙瓦伦西亚大学心理学专业排名，人文主义者维夫斯，欧洲发展史特殊时代的杰出人物

胡安·路易斯·维夫斯是16世纪早期人文主义运动的重要人物之一，他与伊拉斯谟、布迪被誉为人文主义三杰。他有着“教育学者”、“道德家”、“现代心理学之父”等多种头衔，维夫斯所生活的时代是欧洲发展史上一个特殊的时代，这是欧洲文艺复兴的时代，也是近代早期欧洲文明兴起的时期。

人文主义者胡安·路易斯·维夫斯出生在一个从犹太教皈依到基督教的巴伦西亚家庭，作为犹太人的维夫斯，其命运与当时的欧洲历史大背景紧紧联系在一起。随着西班牙“再征服运动”的向前推进，原先在信奉伊斯兰教的摩尔人统治下的犹太人，逐渐受到来自信奉基督教王朝的压力。1478年，应西班牙卡斯提尔伊莎贝拉女王()的请求，教皇思道四世准许西班牙卡斯提尔伊莎贝拉女王成立异端裁判所。自此之后，维夫斯的家族就生活在西班牙宗教裁判所的阴影下。当他还是一个小孩时，亲眼目睹了他父亲、祖母、曾祖父和其他他们家族的成员作为犹太派死在西班牙宗教裁判所的命令下。他的母亲虽然被宣判无罪却因瘟疫在他15岁的时候死去。

在他17岁的时候，维夫斯离开了祖国西班牙，从此再也没有回来过西班牙瓦伦西亚大学心理学专业排名，可见童年经历对他所造成的重大影响。维夫斯于中学毕业之后，进入瓦伦西亚的高级研究所（1500年它被博尔吉亚教宗亚历山大六世提升为大学）继续学习拉丁文语法并开始学习希腊语。在语法学家的指导下，他完成了三年的人文课程。当时的瓦伦西亚是一个港口，通过它与意大利岛屿和那不勒斯王国上存在政治上的联系，且又属于西班牙的一部分，沐浴着意大利启蒙运动的影响。文艺复兴所带来的时代变化在维夫斯的一生中有充分体现。在维夫斯一生众多头衔中，“人文主义者”是维夫斯众多头衔中最为引人注目的一个。维夫斯的一生，与文艺复兴运动紧紧的联系在一起，伊拉斯谟、托马斯·莫尔这些那个时代最伟大的“人文主义者”，都在后来成为了他的朋友。

1509年，17岁的维夫斯前往巴黎求学。于1509—1512年就读于巴黎大学的艺术和神学学院,可能比同班同学大一至两岁,。他在巴黎学习期间，结识了许多来自西班牙的学生，蒙太古学院是当时的道德和宗教改革的重要中心之一。作为“人文主义者”的聚集地，在巴黎大学读书期间维夫斯认识了多位“人文主义者”，并通过尼古拉斯·贝洛,维夫斯与巴黎人文学者圈子建立了联系。然而，由于教皇、法国国王和巴黎主教为争夺大学的控制权而展开的频繁斗争，巴黎大学经历了一段异常艰辛的历程，在这种情况下很难维持其自由和独立的精神和地位，民法、医学甚至人文学科都呈现出衰落的迹象。

在这种情况下，维夫斯于1514年在没有取得任何正式的学位的情况下离开了巴黎，取道前往低地国家。当时的低地国家是欧洲自由风气最浓厚的地方，同时也是人文主义气息最明显的国度。维夫斯选择低地国家作为施展才华的地方，无疑是因为低地国家有着这些让“人文主义者”向往的特征。在尼德兰，他的经历可以分为两个阶段：第一个阶段与布鲁日这个城市紧密相关，因为他从1512年到1517年一直居住在此；第二阶段是以鲁汶为中心（1517年到1523年），是他一生中最重要的一段时期。维夫斯在布鲁日期间，结识了西班牙人瓦尔多拉夫妇，后来维夫斯同他们的女儿玛格丽特结婚。维夫斯在布鲁日前几年的生活经历我们目前知道的不多。可能因为特殊的社会条件，他对布鲁日的热情慢慢减弱。

1516年，在别人的介绍下，维夫斯与伊拉斯谟这两位那个时代最伟大的“人文主义者”在尼德兰的布鲁日会面了。在1517年春天，维夫斯被任命为克洛伊·德·吉拉姆的家庭教师，他是封建领主谢芙尔的侄子。有权势的叔叔对吉拉姆抱有很大的希望。为了确保他成为康布雷主教的继承人，谢芙尔做了很多努力。由于他学生的支持，尽管维夫斯不在官方名单中，但他还是获得了在鲁汶大学教授公共课的资格。当时的鲁汶大学由四个系组成，分别是艺术、医学、法律和神学。从1519年，维夫斯成为鲁汶大学的教授开始，到1523年应托马斯·莫尔之邀前往英格兰，这是维夫斯一段重要的教学生涯。在学生的陪同下，维夫斯从布鲁日来到鲁汶。

在鲁汶的这些年间，维夫斯创作了《苏拉的演说》，这篇演说重现独裁者卢基乌斯·苏拉（Sulla,138BC-78BC）统治罗马的混乱时代。1519年，他出版了这个时期最重要的作品《反对伪辩证法》，以书信的形式严厉抨击了经院主义的教育方法，阐述了他的人文主义教育观点。维夫斯在家乡瓦伦西亚读书的时候，就表现出对经验主义教育方法的不满，后来他离开瓦伦西亚前往巴黎求学，也是因为受到人文主义的吸引。中世纪的经院主义教育方法，后来成为了维夫斯在著述中的一个重要攻击对象。

在吉拉姆·德·克洛伊的陪伴下他又回到布鲁日，维夫斯受到以前被他抨击过的“诡辩家”的友好接待，然而好景不长，正当他刚刚获得声誉和成功的时候，维夫斯遭受了惨重的打击，他年轻的庇护人吉拉姆摔下马，并于1521年1月11日被杀害。这一系列事件让他精神低落，也失去了经济的保障。维夫斯在鲁汶的岁月可谓是既充实又令人沮丧。事实上，维夫斯一生都是在艰难的环境下度过的。即便如此，他还是在1522年5月接替了著名的安东尼奥·德内布里哈，在阿尔卡拉大学拉丁语言学方面担任要职。在尼德兰期间，在他的朋友伊拉斯谟的极力要求下，他着手准备一份对奥古斯丁的《上帝之城》的详细评论，这份献给英格兰亨利八世的评论发表于1522年。

在低地国家期间，还发生一件日后对维夫斯有着重要影响的事情，那就是他与托马斯·莫尔的相识。他们最早于1520年见面,这个时期的莫尔是英格兰亨利八世宫廷里的重要人物，这就为维夫斯三年后赴英格兰奠定了基础。在这期间，由于尼德兰属于当时欧洲最自由的地方，这里云集了众多的“人文主义者”，所以，通过伊拉斯谟和尼德兰学术圈，维夫斯沉浸于所谓的“北方人文主义”圈子之中。

“北方人文”与“南方人文”之间的差别还是很明显，但这并没有阻碍维夫斯很好融入到这个圈子里去。1523至1528年是维夫斯逗留在英格兰的岁月，虽然往返于英格兰和大陆达六次之多，但是这期间无疑是维夫斯与权力中心最接近的一次。后来由于得罪了亨利八世，维夫斯被软禁在家达五个星期之久。虽然维夫斯后来得以返回大陆，但他终生再也没有跨过英吉利海峡，而是选择在布鲁日度过最后岁月。

在英格兰的时候，他觐见了亨利八世和阿拉贡的凯瑟琳，并成为他们的女儿——玛丽的家庭教师。在阿拉贡·凯瑟琳的授意下，维夫斯撰写了本文要进行分析的文本《基督教妇女的教育》，这是一本维夫斯对基督教女性教育理念式描写的著作，在其中他为妇女课程设定了教育原则。在担任玛丽的家庭教师期间，维夫斯还在牛津大学圣体学院谋到一份讲师的差事，并成为了英国“人文主义者”托马斯·莫尔和托马斯·林纳克的助手。1524年，维夫斯短暂地回到布鲁日和玛格丽特结婚，并于同年九月返回了英格兰，继续自己在牛津大学的工作。但由于1525年春天的伦敦爆发瘟疫，维夫斯不得不又一次回到布鲁日。在这次离开英国之前，即帕维亚战役中法国国王弗朗西斯一世被英格兰军队抓捕之时，他告诫亨利八世要适度和宽容地利用这次的胜利，而不是去摧毁基督教王国。

随后他从布鲁日传递了另一个简要的信息给亨利八世，劝国王利用自己强大的权威去实现和平的目标。1526年维夫斯把早前写给教宗阿德里安六世的书信合并成两份申请书，分别是《论欧洲的动荡局势》和《论欧洲的分裂和土耳其战争》送给亨利八世。但这些尝试调解的结果是维夫斯遭到了亨利八世和沃尔西进一步的疏远，并被免去了在牛津大学教师的职位。在1526年逗留于布鲁日期间，面对社会贫困问题在旧的教会机构无法解决、世俗权力日益强大且需要对社会问题作出有效应对之时，应布鲁日的城市治安官的请求，他用自己独有的写作风格和理念创作出《救济贫困》。

《救济贫困》是西方世界第一本对待城市贫困和为社会立法政策提供具体建议的小册子。他进步的贫困观远远超出他那个时代，蕴藏着基督的慈悲原则。虽然《救济贫困》里面所包含的措施，要等到1557年，维夫斯逝世后的十多年后才被布鲁日的治安官所采用，但是他的措施却在16世纪的30年代影响了英格兰和神圣罗马帝国的社会救济法。1526年2月维夫斯再次回到英格兰，这是他最后一次远赴英格兰。虽然之前的和平建议并未被亨利八世和沃尔西所接受，他依然还是力劝亨利站在和平的角度对欧洲大陆的战事进行干预。而最终导致他完全丧失亨利八世青睐的，还是欧洲历史上著名的离婚案。由于维夫斯选择站在王后这边，引起了亨利八世的强烈不满。维夫斯的好友莫尔，莫尔为此还丢掉了生命。

更加不幸的是，由于中了沃尔西的阴谋，他从1528年的2月25日至4月1日被软禁在伦敦，以照料西班牙大使。被释放后，维夫斯返回了布鲁日，像他当年离开家乡瓦伦西亚那样，也再没有回过英格兰。在维夫斯死后的第二年，玛丽公主登上英格兰的王座，这位曾经作为她老师且是她母亲拥护者的“人文主义者”却早在1540年就因贫困潦倒而撒手人寰了。1528年至1540年是维夫斯人生最后的十二年，他的思想和著述到达了成熟的阶段。从英格兰回来后到他逝世，维夫斯写下了大量作品并对以前的作品进行了细致的修订。由于1528年亨利八世取消了他在英格兰王室的退休金，这使他处于拮据的状态。可能由于经济的原因，他大部分时间是待在布鲁日，偶尔会去巴黎、布鲁塞尔的皇宫和他以前曾工作的鲁汶大学。

1529年，维夫斯发表了《论人类的和谐与不和谐》，体现了维夫斯的现实关怀。对于维夫斯来说，国家和谐的基础是家庭的和谐，而国家的和谐又是欧洲各国之间和谐的基础，而家庭和谐的条件，就是教育。同年西班牙瓦伦西亚大学心理学专业排名，维夫斯《论和平的形成》在布鲁日出版，欧洲的和平一直是维夫斯苦苦追寻的目标。在劝导亨利八世调解欧洲和平的尝试失败后，维夫斯把和平的缔造者的目标转向卡洛斯一世。卡洛斯是当时欧洲政治上最有权力的人物，因为他不仅是西班牙的国王，还是神圣罗马帝国的皇帝、罗马人民的国王、卡斯蒂利亚和莱昂的国王、阿拉贡的国王、西西里国王、那不勒斯的国王和低地国家至高无上的君主。维夫斯希望能够通过这位当时最有权力的君主实现自己心中的夙愿。

1531年维夫斯出版了这期间最重要的著作《论教育》。这是一部百科全书式的著作，也正因为这部书，维夫斯被后人誉为文艺复兴时期第一个进行系统性写作的教育理论家。这部巨著分为三部分，是他献给葡萄牙国王约翰三世的礼物，并在科英布拉大学激发了一系列的研究。在1532年发表的《论公共演说的理论》中，维夫斯进一步论述了他的语言哲学。在1535年，他写了一卷有关精神操练和祈祷的著作《心灵的精神运动》，维夫斯认为，我们是不可能得到精神的本质为何物这个问题的答案的，但我们可以知道精神是如何作用于人的。由于维夫斯在心理学方面作出了独特的贡献，他还被后人冠以“现代心理学之父”。《面对上帝的精神练习》发表于1535年。

维夫斯翻译维吉尔的《牧歌集》是1537年在布雷达发表的，这有可能为了门多萨翻译的。1538年是重要的一年，因为在这一年，维夫斯共有三部著作出版，《论灵魂和生命》、《拉丁文的练习》和《亚里士多德著作的批判》。值得一提的是《拉丁文的练习》，因为这本的出版的次数超过了100次，并被旧大陆和新大陆作为教育拉丁文的课本。维夫斯最后的专著《论基督教信仰的真理》是他朋友在他去世后三年发表的，并按照他的明确意愿献给教宗保罗三世。1540年5月6日，维夫斯逝世于布鲁日，并被葬于布鲁日的圣多纳田大教堂。

在维夫斯并不算长寿的一生中，他辗转多个国家和地区，说是有着传奇式的人生经历并不为过。他每一段历程都与历史背景相联系，丰富的人生经历对他的作品和思想观念产生了很大的影响。