少林游学，六祖慧能和广东韶关的不解之缘，禅宗祖庭为什么只能是韶关？

韶关是广东省的北大门，地处岭南，是六祖慧能所开创的禅宗文化的发源地，是六大禅宗祖庭（禅宗六大祖庭分别是河南初祖少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺）所在地之一，而六大祖庭中，南华寺又是唯一可以和初祖少林寺齐名的禅宗圣地，具有浓厚的禅宗文化背景。而禅文化也是岭南文化和韶文化的重要构成部分。这一切都要从六祖慧能同韶关的结缘开始。

六祖惠能大师是如何与韶关结下不解之缘的？

惠能大师尽管生长在新州（今广东省新兴县），得到传法衣钵在湖北黄梅五，落发出家才在广州法性寺（今光孝寺）。但是，韶关才是他的福地和归宿。慧能离开广州法性寺后，一直在韶州曹溪宝林寺弘法三十七年。在韶州一共呆了四十多年，直到七十六岁时回到新州，圆寂于故乡。可以说，他把自己大半生的时光都奉献给了韶州。

六祖惠能与韶关结下不解之缘是有一定的人文和地理背景的，也是慧能独具慧眼，深思熟虑的结果。韶关是广东北大门，扼岭南与北方商贸之咽喉，自古交通畅达，经济繁荣，这些都是天时、地利的优势。在人文方面，韶关环境优雅，民风淳朴，三教兼容，具有很强地包容性。唐代时的韶州佛寺林立，高僧云集，信徒众多，是岭南任何地方都无可比拟的。而慧能所处时代少林游学，中原局势不定，战事不断，而地处岭南的韶州无疑成为最佳的弘法传佛的理想之所。

禅宗之于中国佛教意味着什么？

我们都知道佛教是从古印度传入中国的，但是传入之时只有禅，而没有禅宗。六祖慧能可以说是禅宗的开创者，而禅宗也是印度佛教中国化的产物。所以，六祖慧能在中国佛教史上是标志性的。禅宗的重要贡献有两点：第一，它结合中国的道家文化和儒家文化，使佛教更加中国化；第二，禅宗思想提出了“顿悟成佛”的理念，指出参禅修佛，只要突然领悟自己本有佛性，便是成佛之时。

这第二点，非常重要，因为这一思想把修禅范围扩大到日常生活的一切领域，不囿于外在的功夫和形式，听凭自在，不拘一格，重要的是自己内心的体认和领悟。一个人不一定要出家，在日常生活的任何领域，都有成佛的机会。禅宗倡导农禅两用，下地劳作，“一日不作，一日不食”，把小农经济的生产方式和修禅相结合，通过自力更生实现自给自足。

这种做法意义重大，是一种对僧人生活方式的革新，僧人不再是托钵化缘，靠别人施舍的群体，也能为社会经济做贡献，这为禅宗的生存和发展奠定了坚固的经济基础，促进了寺院与社会的结合少林游学，六祖慧能和广东韶关的不解之缘，禅宗祖庭为什么只能是韶关？，使其具有较强的生命力。

《六祖坛经》 诞生在韶州大地

韶关之于中国佛教的地位，还在于在这块土地上诞生了第一部真正意义上的的中国人自己的佛经《六祖坛经》。 《六祖坛经》奠定了六祖慧能“顿悟成佛”的基础理论，涵盖了“定慧为本，一行三昧，无念为宗，无相为体，无住为本，顿悟菩提”的基本思想。

正是由于《六祖坛经》在韶州的诞生，使得韶州开始名扬海内外，六祖所在的南华寺也成为比肩禅宗祖庭，初祖达摩所在的少林寺，吸引了众多禅宗名僧、佛文化学者的集聚地，而禅宗文化成为韶文化的重要构成。

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