欧洲塞万提斯大学，堂吉诃德讽刺手法的独特意蕴

《堂吉诃德》讽刺手法的独特内蕴

前言

《堂吉诃德》是欧洲文艺复兴时期塞万提斯创作的一部讽刺骑士制度的长篇

小说。这部小说情节生动，构思新颖，语言诙谐，以讽刺的手法描述了一个落魄

的乡绅，沉迷于骑士小说，游侠到各地，闹了很多笑话，成为人们嘲讽的对象。

国内外对《堂吉诃德》的研究已经十分成熟，无论从小说的内容题材、人物

形象，还是堂吉诃德精神、艺术手法、比较研究等方面研究都取得了显著成果。

总起来主要是对《堂吉诃德》人物分析、堂吉诃德精神的研究以及对塞万提斯的

相关研究。东北师范大学丁卓的硕士论文《堂吉诃德形象的多重解读》分别从社

会历史语境视野、读者接受理论和后现代文化等方面对堂吉诃德形象进行解读，

很多人还把堂吉诃德与其他人物形象对比进行研究，如秦家琪、李志斌等将堂吉

诃德与阿Q形象进行比较；谢晓科、钟兴颖、赵婧等将堂吉诃德与哈姆雷特进行

对比；荣禾香还将堂吉诃德与贾宝玉两个形象进行了对比。关于《堂吉诃德》的

艺术手法，学界也有很多研究成果，西北师范大学罗文敏硕士论文《论堂吉诃德

之后现代性》分别从阅读角度谈到《堂吉诃德》后现代性之不确定性，从写作角

度谈《堂吉诃德》后现代性之解构重构性。西南大学陈永兰论述《堂吉诃德》小

说中戏仿手法的运用。

关于《堂吉诃德》讽刺手法的研究，蒋承勇、吴昭圆、张伶俐等都有过相关

的论述，这些文章与选题要阐述的内容很接近，也给了我很大的启发。但这些文

章没有对辛弃疾的以退为进给予深刻的阐释，故我将查阅大量资料，做好《堂吉

诃德讽刺手法的独特内蕴》这一选题。本文拟采用的研究方法主要有：归纳法，

研读塞万提斯的生平、生活背景及原著《堂吉诃德》，对相关研究资料进行细读，

并对退隐江西期间词作分类归纳；深入领会小说《堂吉诃德》的内涵，对作者的

生活与创作进行宏观整体把握和微观细致研读；自古“文史不分家”，探讨人物

的创作和思想故然离不开当时的历史背景，所以这里会与史学研究方法相结合。

我的论文将对塞万提斯人生经历及创作《堂吉诃德》的背景进行分析，通过对《堂

吉诃德》原著细读，试图论述《堂吉诃德》的讽刺艺术手法，并阐释其讽刺的独

特内蕴。

一、《堂吉诃德》讽刺手法的背景分析

1、塞万提斯所处的时代特征

塞万提斯（1547-1616），是欧洲文艺复兴时期西班牙重要的现实主义作家。

十四到十六世纪，欧洲商品经济开始发展，新兴资产阶级开始重视古希腊的文化，

出现了复兴古代文化、研究古代文化的热潮，他们以复兴古希腊文化为口号在职研究生，反

对封建的教会制度和专制统治，反对神权，强调以人为本，宣扬人权，这个“复

古”运动就是欧洲历史上有名的“文艺复兴”。

西班牙的文艺复兴是继法国之后，于十六世纪后半期达到繁荣，十六世纪以

来是西班牙文学的“黄金时代”，“这是西班牙的势力独霸欧洲的时代,是伊比利

安人的炽烈想象为埃尔多拉多、骑士功勋和世界君主国的灿烂幻景所迷惑的时

代。也就是在这个时代,西班牙的自由在刀剑的铿锵声中,在黄金的急流中,在宗

教裁判所火刑的凶焰中消失了。”

①

这一时期正是塞万提斯生活的时代，塞万提斯

的创作代表了西班牙“黄金时代”文学的最高成就。十六世纪初期，西班牙曾一

度成为称霸海上的强国，但长达数百年穆斯林与天主教的拉锯和融合,使西班牙

①

西班牙的革命,马克思恩格斯全集（第10卷），人民出版社1973年版，第461页

的文化凸显出特殊性。在塞万提斯生活的年代，国内天主教对异教徒尤其是对西

班牙穆斯林的迫害愈演愈烈，反叛者终究逃不脱被流放、施刑、处死的命运。宗

教迫害大大打击了西班牙的经济和文化。

2、塞万提斯的人生经历

米盖尔·德·塞万提斯·萨阿维德拉出生在西班牙中部的一个小城里，他的

童年时期生活艰难，父亲是个不得意的外科医生，迫于生计，在外奔波，因家境

贫困，只在新马德里念完了中学。1569年塞万提斯可能因决斗被通缉捉拿，他

逃往意大利，同年12月抵达罗马，由于他博览群书，故而受到红衣主教阿括维

瓦的器重，并于１５６９年跟随主教去罗马教廷交主教西班牙语。

因看不惯宫廷的风气，他便脱离了主教的宫廷，参加了西班牙驻意大利军队，

并于1571年在“侯爵号夫人号”上作为西班牙与威尼斯联合舰队的士兵参加了

勒邦多海战，并致左手重伤致残。1575年，海外战争失败，他在回国途中被土

耳其海盗俘虏。被俘期间，他先后五次组织俘虏逃跑，但均失败，终于在1580

年被赎回国。

被赎身后，他的家庭已经深入赤贫，在三十三岁时结婚，并进行剧本创作，

但为引起轰动，于是搁笔。之后他先后担任过军需官、税利等职务，在担任军需

官和税利职务期间，他亲眼目睹了官僚部门的贪污腐败和营私舞弊，因不愿随波

逐流而得罪了教会，前后三次被诬陷入狱，在担任军需干时被诬告帐目不清而入

狱。当税吏时，将税收款存在银行，1597年因所寄存税款的银行倒闭，在写作

《堂吉诃德》时，因好心救的人死在他的家中而入狱。塞万提斯的晚年生活更加

贫困，于1616年，因患水肿病死在马德里。

塞万提斯的一生都生活在下层社会中，迫于生计欧洲塞万提斯大学，堂吉诃德讽刺手法的独特意蕴，他从事过各种工作，踢人

跑腿、贩卖布匹、当中间人、为乞丐编写歌词„„底层的生活使他对贫民的丑陋

污秽十分熟悉，厌恶并憎恨在人民头上欺压的贵族和僧侣们，同情挣扎在饥饿线

上的贫民们，他的创作无疑是他所熟悉的社会的再现，他将他人生六十余年的苦

难、艰辛与理想都融入到作品中。他的一生充满传奇色彩，正如海涅所评价的那

样：“他这人自己就是位英雄,大半世光阴都消磨在骑士游侠的交锋里。”

①

二、《堂吉诃德》讽刺手法的运用

“讥讽”是希腊喜剧中伊隆的角色，“借假扮无知来演示无知者的荒诞以提

醒观众。”

②

作用在文学作品中是指“在语言表述上或文学描写上,所表达或描述

的对象在本质和形式(表象)之间出现了明显的差异和对立,即表达出来的意思与

想要表达的意思之间的错位。”

③

《堂吉诃德》作为一部讽刺小说，通过对荒唐可

笑的骑士堂吉诃德形象的塑造，产生“滑稽、可笑、讽刺、荒诞的效果,就对骑

士小说规范的有效性和真实性提出质疑,并最终否定它。”

④

作品以多重视角讽刺

并否定了中世纪盛行的骑士制度和以骑士制度为背景的当下十分流行的骑士小

说。

1、对比中的讽刺

塞万提斯在小说《堂吉诃德》中，运用多重对比的手法，塑造了一个栩栩如

生的荒唐、滑稽的骑士形象。

首先，对于堂吉诃德本身而言，作者便将堂吉诃德的真实形象与堂吉诃德内

①

海涅.精印本《堂吉诃德》引言,文学研究集刊(2),人民文学出版社,1956年版,第167页

②

杨钧.试论小说中反讽的四种类型,学术交流,1994年第6期”

③

张辉莹.《堂吉诃德》与骑士文学的终结，上东大学，P32

④

饶道庆.意义的重建:从过去到未来——《堂吉诃德》新论，载《外国文学评论》，1992 年第4 期

心中所想象的自己的形象进行对比，达到了很好的讽刺效果。通过阅读原著，我

们知道堂吉诃德在实际生活中是西班牙拉曼却地方的一个穷乡绅，本命叫吉桑

诺，是个年近五十的干瘦老头，他拥有一批瘦马，家传的旧盾和长矛，家庭成员

有一个二十来岁的外甥女，一个四十来岁的女管家，一个帮工。因闲来无事，整

天沉迷于骑士小说不能自拔，不管家事，甚至将自己的土地变卖来买骑士小说，

逢人便于人家讨论骑士小说。平时他是个谈吐高明、知识渊博的学者，他对道德、

战争、文艺、社会的看法都高出周围的人，但是一提到骑士道，他就头脑发热，

满口胡言乱语，行为也变得鲁莽。“他要去做个游侠骑士，披上盔甲，拿起兵器，

骑马漫游世界，到处去猎奇冒险，把书里那些游侠骑士的行事一一照办：他要消

灭一切暴行,承担种种艰险。他觉得这是非做不可的事。”

①

他满脑子都是战车、比武、魔法、恋爱、漫游等与骑士小说相关的事情，他

的迂腐让他相信小说中所描述的都是真实的，致使他最终失去理性，效仿古骑士

出外游历，去消灭世间的一切暴行，期待将来功成名就，流芳千古。他将自己想

象成一个身体强壮、武力超群、战无不胜的骑士，还为自己取名为堂吉诃

德·台·拉曼却，那匹瘦马在堂吉诃德的眼里也成了难得一见的骏马，堂吉诃德

为它取名为“驽騂难得”。他还效仿骑士小说中描写的仙丹妙药制作神油，结果

弄得自己呕吐不止。骑士小说中的骑士都有爱慕的意中人，堂吉诃德也将自己喜

欢嗓门洪亮，身体粗壮的养猪女子作为倾慕的对象，并为这位农村姑娘取名为杜

尔西内娅，并把她说成是世界上最美的公主，但是杜尔西内娅并不喜欢堂吉诃德。

就这样，堂吉诃德离开了家门，开始了自己的第一次游历

出门后想起自己还没有被受封为骑士，他将客店想象成城堡，把店主叫到马

棚，气球店主为他受封。本来应该是神圣庄严的骑士受封典礼，但堂吉诃德的受

封典礼却是在破马棚中由旅馆的老板手拿草料簿当做《圣经》为他主持，妓女为

他挂剑„„这一切看起来都是那么讽刺。

其次，在堂吉诃德与桑丘的对比中，也达到了很好的讽刺效果。首先从形象

上来说，他们一高一矮、一胖一瘦，一个骑瘦马、持长予、满脸愁容；一个乘壮

驴、挥短鞭、笑口常开。从语言思想上，一个是缺乏现实感，想入非非的疯子，

以贵族自诩，语言典雅古奥，装腔作势，满口疯话，一个是头脑清醒、讲求实惠

的实实在在的农民，满口的大实话、大白话。“可以说桑丘不仅是堂吉诃德的陪

衬，更是他的对照，好比两镜相对，彼此交映出无限深度。”

②

无论坐骑、行为处

事，还是精神、学识方面，两个人都形成了鲜明的对比，堂吉诃德愚不可及，骑

着瘦马，虽满腹经纶，但想入非非，桑丘骑着矮胖的小毛驴，脚踏实地，虽不识

一字，但清醒聪明。

桑丘是一个憨厚朴实的农民，本分老实，家境贫困，相对于堂吉诃德的幻想，

桑丘更加现实朴素，注重实际。他追求的是实在的经济利益，他的游历只是为了

满足自己的温饱，并不是想像堂吉诃德那样伸张正义、锄强扶弱，恢复“骑士道

盛世”，他只是为了寻求一条拜托穷困的出路。桑丘为了实现自己能过上富贵人

的生活，他受堂吉诃德的劝诱而当了堂吉诃德的侍从，骑着又矮又胖的小毛驴，

跟随堂吉诃德去游历。在游历的过程中，他与堂吉诃德相补相成，以自己的机智

和冷静将堂吉诃德从幻想中拉回到现实中来。堂吉诃德每次冒险之前，桑丘总是

劝阻，结果总是失败，但每次冒险后的最终结果都证明桑丘的劝阻是对的。桑丘

对人忠实，也是一位值得信赖的侍从，不管风吹日晒，不论任何时候，不管多么

①

塞万提斯.堂吉诃德(上)，北京人民文学出版社，1979，第13 页

②

吴昭圆. 讽刺艺术世界中的堂吉诃德，管理学家上海mba，2012硕士，（8）

有危险，他没有把堂吉诃德抛开过，都对自己的主人不离不弃，在这里，堂吉诃

德的幻想和桑丘的冷静形成了鲜明的对比。“桑丘正是堂吉诃德缺失的现实世界，

一切从经验出发，脚踏实地。”

①

在桑丘的眼中，风车就是单纯的风车，不是巨人，

羊群就是纯粹的羊群，不是大军。当堂吉诃德说风车是巨人是，桑丘能够毫不犹

豫地指出那就是风车。

最后，堂吉诃德的骑士形象也与骑士小说中的骑士形象性成了鲜明的对比，

达到了明显的讽刺效果。以前骑士小说中主人公都年轻魁梧、英俊潇洒，骑着高

头大马，手持精良武器，是战无不胜，武力超群的，拥有仙丹灵药，和坚固的铠

甲、漂亮的坐骑。而堂吉诃德却是个消瘦的老头，每战必败，他按照骑士小说中

仙丹的配方炮制神油，喝下后却呕吐不止，他的坐骑是个罕见的瘦马，铠甲也是

祖辈留下来，被遗忘在某个角落里的，已经霉烂的、锈迹斑斑的盔甲。就连意中

人，堂吉诃德的心上人也不似骑士小说中英雄其实们的意中人那样娇贵无比，而

是个身体粗壮、嗓门洪亮的农村姑娘。两相对比之下， 显得堂吉诃德非常可笑、

荒唐，正如车尔尼雪夫斯基所说：“当丑的东西自诩为美的时候，丑就变成了滑

稽。”

②

堂吉诃德甚至坚信唯有骑士游侠骑士能解救受苦的大众，而游侠精神的复

兴要全靠他一人。他眼中的世界，处处有妖魔作乱、巨人逞强，因此他要依靠他

自己的力量恢复“财产不分你我，东西全归公有”的太古黄金时代，复活封建腐

朽的骑士制度。

2、荒唐中的讽刺

说起堂吉诃德的荒唐，主要在于他脱离实际，迂腐顽固，想入非非，在封建

制度走向衰落，资产阶级兴起的年代，却将已经成为历史陈迹的封建骑士道精神

看做扫去社会的不平的唯一途径，认为只有通过游侠骑士和骑士道的复活，才会

真正地伸张正义，结果，他做出了许多不合时宜的荒唐可笑的行为。作者正是想

通过塑造堂吉诃德这样一个荒唐滑稽的假骑士形象，来让世人嘲笑，揭示骑士小

说的荒唐和对世人思想的毒害，进而厌恶骑士文学。堂吉诃德就是一个深受骑士

小说思想毒害的人，他痴迷于骑士小说，一位自己就生活在骑士时代的景象之中，

他眼中的世界和景象都是骑士时代的东西。他打杀官兵，放炮罪犯，当桑丘劝他

躲避时，他却说：“住嘴吧。游侠骑士可以杀人累累，哪有抓进法院的！你见过

或读到过吗?”

③

他甚至在法制观念上也脱离了当时的时代。

带着对骑士道的狂热痴迷，他满脑子都是奇思怪想，并着手于自己的出行准

备。他将客店看成豪华的城堡，把苦刑犯看成受迫害的骑士，把凤城当成巨人，

把羊群看成军队，把铜盆看成魔法师的头盔„„他奋不顾身，冲杀过去，他善良

的动机不仅没有接触别人的苦难，还为别人带来了灾难和麻烦。他的第一次冒险

是解救被地主绑在树上痛打的放羊孩子，但当他离开之后，小孩被地主重新绑回

树上，遭到了更狠的毒打，致使这个孩子“诅咒世界上所有的游侠骑士”。他把

教士当成魔鬼而将其打下马却还哭了教士：“你打抱不平，反而害我一辈子站不

平了，你为人除害，却害苦了我，叫我终身受害。”之后他又向商人挑战，却被

商人打得动弹不懂，被好心的老乡送回了家里。

经历了第一次出游的失败，他仍然没有清醒，依旧坚信世上最迫切需要的是

游侠骑士，而游侠骑士道的复兴全靠他一人，于是他游说穷困农民桑丘作他的侍

从。在欧洲古老的农村随处可见的风车，在乡下生活了大半辈子的堂吉诃德远远

①

吴昭圆. 讽刺艺术世界中的堂吉诃德，管理学家，2012，（8）

②

转引自陈玲芬.疯癫中的生命真意，安徽大学硕士学位论文,2006 年

③

(西班牙)塞万提斯.堂吉诃德(上),杨绛译,人民文学出版社,1991 年,第414 页

看到时，却认定风车是凶恶的巨人，于是不顾桑丘的阻拦，提着长矛冲上前去，

结果被转动的风车抛到空中，滚翻在地，还摔断了长矛。事后，他仍旧不相信他

刺的是风车，而说那是因为魔法师和他作对，把巨人变成了风车。在路上遇见两

队羊群在远处扬起尘土，他便认为那是两只交战的军队，桑丘阻拦不住，堂吉诃

德便已冲上前去攻打邪恶的一方，奋力搏杀，一连砍死七八只羊，最终被牧羊人

用石块砸破了头皮，打掉了门牙，用弹弓击伤了堂吉诃德的肋骨。当遇到一队被

押到海船上做苦工的犯人时，堂吉诃德锄强救苦的游侠骑士责任感发挥作用，认

为人生来是自由的，不应该强迫他们做苦工，于是他打倒了押送的士兵，解救了

犯人。为躲避官兵追捕，他们躲进黑山，并决定在山中修炼，但最终被骗下山来

送回家去，结束了他第二次的游历。

当听说萨拉戈萨城要举行比武时，堂吉诃德又一次呆着桑丘出了门。他们见

到一辆装着两头凶猛狮子的大车时，堂吉诃德有想与狮子决一雌雄，但狮子却不

肯应战。在巴塞罗那，他们遇见大学生装扮的“白月”骑士，堂吉诃德与“白月”

骑士决斗，并战败。至此，堂吉诃德停止他的游侠生活。回家之后，依旧受骑士

小说的困扰，忧郁成疾，直到弥留之际才意识到骑士小说都是胡说八道。

塞万提斯在讽刺堂吉诃德的荒唐行为时，不仅描写堂吉诃德指鹿为马，与自

然风物交战，还描写了他的自命不凡和惊人的话语，当他被人打伤躺在地上呻吟

时，口中念念不忘的仍是骑士的名言警句，身负重伤之后，还在执迷不悟地学骑

士小说中的主人公受伤后几夜不眠思念意中人的做法，而想念他的意中人杜尔西

内娅。甚至学阿玛迪斯失恋时的样子，风起疯来，扒下裤子，下身一丝不挂，蹦

跳一番后，又倒立起来。作者描写堂吉诃德这些荒唐的做法，旨在提醒读者，骑

士小说是毒害人们灵魂的鸦片。沉迷于骑士小说，竟然能把一个年近半百、安分

守己的老乡绅折磨得疯疯癫癫。他甚至还效仿骑士小说中的人物，想在客店白吃

白住，一走了之，但是他没有意识到这事在在资本主义萌芽开始显露的欧州，住

店付钱才是天经地义的事情，他这样做的后果就是致使桑丘被人用毯子兜了起

来，忽上忽下地抛耍，受到了莫大的屈辱，在合格时候，堂吉诃德无计可施，只

得站在墙外高声叫骂，未能营救。对于堂吉诃德脱离时代的荒唐行为，黑格尔说

当时的社会“法定秩序日臻完备而且成为最高权威,骑士的那种个人的冒险的独

立自主性就不能存在,如果有人还想顽强地坚持它是唯一有价值的东西,以骑士

的身分去打抱不平,去援救受压迫者,那就造成滑稽,像塞万提斯所写的堂吉诃德

那样。”

①

3、夸张中的讽刺

运用夸张手法达到讽刺的目的是讽刺文学最常用的方法，《堂吉诃德》也不

例外。首先，在描写堂吉诃德对对骑士道的执着和永不言弃的韧性方面，就运用

了夸张的手法。堂吉诃德年岁已近半百，在这样的年纪还想着建功、游历，这种

行为只让人感到荒唐、可笑，比较夸张。在一次次的失败之后，他不但没有清醒、

放弃，反而自我安慰，认为当骑士总免不了要遭受灾难。其次，在堂吉诃德和桑

丘的形象塑造方面，也大胆运用了夸张的手法来达到讽刺的效果。一高一矮，一

胖一瘦，一个骑瘦马，一个乘胖驴„„通过这两个夸张的形象的塑造，讽刺的效

果显而易见。再次，叙事手法的夸张也达到了讽刺的目的。例如堂吉诃德看到一

排风车，便认为风车是挥舞巨大肩膀的邪恶的巨人，于是向风车发起了进攻。他

把羊群看成是交战的军队，又向羊群冲杀。一个“身子粗粗壮壮，胸口还长着毛”

的长得跟男人一样的乡下姑娘在堂吉诃德的眼中却成了绝代佳人，她的“眼睛是

①

(德)黑格尔.美学(第三卷下册),商务印书馆,1981 年,第291 页

太阳，脸颊是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齿是珍珠„„”这样大的落差描写，就是作

者巧妙运用夸张手法的结果。再如乡下的财主为了举办婚宴，在整棵榆树做成的

大木叉上烧烤整只公牛，炖肉的砂锅能吞下屠宰场素有的牛，白面包堆得像打麦

场上的麦子，，干奶酪镂空着砌成一垛墙„„足见办喜事的奢侈程度欧洲塞万提斯大学，这里也运

用了夸张的手法。

塞万提斯在描写堂吉诃德的荒唐行为时，每个故事都写得十分精彩，既有写

实，又有讽刺的夸张，让读者看到的是堂吉诃德满脑子充斥着骑士传奇中的事物，

富于幻想，脱离实际，这种鲁莽的行为被塞万提斯刻画得栩栩如生，鲜活逼真。

也让我们看到堂吉诃德做骑士并不是在开玩笑，而是死心塌地地按照骑士小说中

描写的那样去做，甚至不顾生命安危，宁可舍弃性命，从也不放弃复活骑士道的

理想。思维决定行动，不符合实际的空想，必然会产生盲动的结果。堂吉诃德就

是因为中其实小说的毒太深，才导致偏离现实实际，才会到处盲目地砍杀，处处

碰壁。在他的眼中，什么东西都变了样，都是他想象中的骑士小说中的人与物，

他把理发师的铜脸盆看成头盔，奋力夺回，教士送葬的死者也被他认定为是个骑

士，而教师是来自另一个世界的鬼怪，于是他又一次发起攻击，同盟刺杀，以致

伤害无辜。

三、《堂吉诃德》讽刺的内蕴

塞万提斯讽刺的并非堂吉诃德本身，而是通过讽刺堂吉诃德来否定那过时的

封建骑士制度。“任何一个本质与现象的对比,任何一个目的与手段对比,如果显

出矛盾或不相称,因而导致这种现象的自否定,或是使对立在现实之中落了空,这

样的情况就可以成为可笑的。”

①

“《堂吉诃德》作为一部讽刺小说,通过塑造堂吉

诃德这一形象讽刺了当时在西班牙还十分流行的骑士小说,并否定了陈旧过时的

封建骑士制度。”

②

1、对骑士文学的否定

骑士制度盛行于欧洲中世纪，源于法兰克王国，8 世纪前半期产生，11——

14 世纪时达到鼎盛，17 世纪是消亡。中世纪的欧洲基督教和封建贵族共同统治

国家，骑士阶层的产生是为了维护封建贵族的统治，相应地产生了骑士制度，中

世纪欧洲的国家”整个结构和社会风气都是军事的,维持社会稳定和统一的力量

就是军事贵族骑士阶层及其首领。”

③

成为骑士是成为贵族的第一步，而成为骑

士需要从七八岁开始就需要经过封建骑士教育，授予骑士封号以后，骑士教育才

结束。

④

受封仪式包括宗教仪式、武艺表演、宣誓仪式和接受剑。骑士受封时宣

誓的内容是保卫教会、尊重妇女、助贫扶弱和忠君爱国等。“随着时间的推移,

骑士阶层慢慢形成了其特有的道德规范和理想追求,这些规范和追求与基督教教

义相融合,最终形成了在欧洲中世纪思想文化领域起主导作用的骑士精神。”

⑤

骑

士制度是封建贵族统治的产物，必然将伴随着封建社会的终结而消亡。15、16

世纪时，商品经济兴起，对封建制度产生了很大的打击，依赖封建制度存在的骑

士阶层的影响力也大大减弱，而且枪炮的使用也使骑士在战争中失去用武之地，

最终导致骑士制度的瓦解。

骑士制度的鼎盛也带来了反映骑士阶层的骑士文学的兴盛。骑士文学的主题

无外乎封建骑士的侠义冒险、建功立志、爱情至上及崇拜贵妇人等，文学样式有

①

黑格尔.美学（第三卷下册),商务印书馆,1981,第291 页

②

蒋承勇.《堂吉诃德》的多重讽刺视角与人文意蕴重构[J].外国文学评论, 2001(4)

③

张辉莹.《堂吉诃德》与骑士文学的终结，上东大学，P8

④

王德林.试论西欧中世纪的骑十教育,河北大学学报,1992 年第2 期

⑤

张辉莹.《堂吉诃德》与骑士文学的终结，上东大学，P9

骑士小说、骑士传奇和骑士抒情诗，“他们的诗歌歌唱现世生活和爱情,歌唱骑士

的冒险。”

①

“不同于英雄史诗, 它没有历史事实根据, 而是出自诗人的虚构, 有

的取自民间传说, 有的模仿古希腊、罗马的作品。”

②

后来，骑士小说加们甚至将

骑士小说妖魔化，借以夸大骑士的英勇，如骑士小说出现了凶猛可怕的怪兽、量

超凡的巨人以及拥有魔力的魔法师和巫女。堂吉诃德正是受这些影响，而将风车

看成巨人，把狮子当成中了魔法的骑士，每当失败，他便认为是魔法师在作怪。

16 世纪，西班牙的骑士文学进入繁盛期，主要形式是骑士小说。中世纪，

在反抗摩尔人统治的斗争中，骑士成为光复运动的主力军，之后西班牙称霸欧美，

由此，骑士便成为西班牙人民心目中的英雄，歌颂骑士的骑士小说也随之在西班

牙盛行。骑士小说反映的是封建骑士阶层为了荣誉、爱情而冒险游历的精神。在

骑士小说中，骑士经常单枪匹马与魔法、怪物、蛟龙、军队等作战，在骑士小说

的创作中，还增加了大量荒诞的想象已凸显骑士的勇猛无比。但是，“骑士制度

是特定历史阶段的产物,骑士精神虽然在某种程度上有其合理的一面,但终究属

于欧洲中世纪的意识形态范畴,必然会随着封建制度的日趋崩溃而走向衰落。”

③

到了文艺复兴时期，骑士的身份和威望大大下降，甚至遭到了嘲讽和攻击，骑士

文学也渐渐失去了存在的土壤。堂吉诃德意图恢复骑士到精神，封建制度的丧钟

已经敲响的时代，无疑违反了历史发展的规律，到头来只能以失败而告终。

塞万提斯的《堂吉诃德》正是讽刺骑士文学和宣告骑士文学终结的作品，正

如他在《堂吉诃德》前言中所说的那样，他创造这部小说的宗旨就是要：“消除

骑士小说在社会上、在群众中的声望和影响。”

④

最后堂吉诃德临终前悔恨地对他

的外甥女说：“我从前是疯子,现在我的理智恢复了,那由于白天黑夜念可笑的骑

士小说而笼罩在我心头的愚蠢的黑影已经拉开了。现在我懂得那些东西尽是荒唐

和欺骗,我只恨自己发现的太晚,没有时间读那些可以启发我心灵的好书来弥补

我的愚蠢。”

⑤

正是通过这句话，塞万提斯点明了骑士文学的毒害之深。塞万提斯

正是通过堂吉诃德这个思想激进而又不识时务的典型人物表面的滑稽，显露社会

深层次的悲怆，揭露骑士文学的危害。

2、对社会现实的反映

《堂吉诃德》就是 16、17 世纪西班牙社会的真实写照。在整部小说中堂吉

诃德经历了三次游历，走过田野山林、到过村庄和城镇，见到过上至王公贵族，

下至贫民百姓大约七百多个形形色色的人物，有商人、地主、贵族、僧侣、士兵、

牧羊人、农民、一人、妓女、强盗等等，把我们带到了16、17 世纪西班牙社会

的各个角落，他在公爵府当过贵宾，也住宿过破旧的小客店，在富裕的绅士家中

做客，也和牧羊人一起住在茅草棚„„通过堂吉诃德的冒险经历，我们触到了

温家宝在西班牙塞万提斯学院畅谈中国传统文化

院长女士，

各位老师、各位同学，

女士们、先生们、朋友们：

很高兴来到久负盛名的塞万提斯学院与大家见面。中国和西班牙都是世界上具有悠久历史文化的大国，今天的座谈会以文化为主题很有意义。贵国著名剧作家哈辛托·贝纳文特曾说过：“文化是理解与沟通的良师。”文化交流对增进我们的相互了解、促进两国友好合作必将起到有益的作用。

中国5000年的文明史，博大精深，从未间断。在此，我想谈谈中国传统文化的一些主要精神及其现实意义：

一是自强不息、刚健有为的进取精神。中国古代文化经典《周易》上说：“天行健，君子以自强不息。” 就是提倡人应效法日月星辰刚健运行那样奋斗不息、积极进取，坚持独立意志、人格尊严和做人原则。自强不息是中国传统文化思想的主旋律，也是中华民族历经磨难而不倒，中华文明历经浩劫而传承的重要因素。这种精神铸就了中国人民百折不挠、愈挫愈奋的民族品格。

二是以和为贵、和而不同的和谐精神。早在2000多年前，中国古代思想家就提出“和实生物”、“和而不同”等思想。主张国家之间、民族之间、人与人之间和谐共处；不同文明之间和谐共存；人与自然和谐共生。“和”是中华文化的精髓，是中国人民奉行的崇高价值，在中国历史上曾经起了促进民族团结，增强民族凝聚力，实现睦邻友好的积极作用。

三是民为邦本、民贵君轻的民本思想。成书于殷商时期的《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的思想。我们提出的“以人为本”，是对“民本”思想的继承和发扬。就是通过改革开放，解放和发展生产力，满足人们日益增长的物质文化需求；就是要在平等、自由的条件下实现人的全面发展。

四是天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想。中国宋代哲学家张载明确提出“天人合一，民胞物与”的思想。就是说，天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人民都是我的兄弟，万物都是我的朋友。这充分肯定了人与自然界的统一。人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整，但不应破坏自然。如果破坏了自然，人类迟早会受到自然界的惩罚。

中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。

中国和欧洲的文化都源远流长，共同为人类文明进步作出了重大贡献。早在1000多年前，中国的商品和文化就通过丝绸之路传播到了南欧国家。公元13世纪，意大利著名旅行家马可·波罗就来到中国。16世纪末，西班牙人门多萨写的《中华大帝国史》一书，是西方第一本全面介绍中国历史、文化、宗教以及政治、经济概况的著作，在欧洲引起轰动。《周易》、《老子》、《论语》等中国传统文化经典博士后，翻译介绍到欧洲，形成了历史上著名的“东学西渐”。18世纪西班牙塞万提斯学院，欧洲近代的先进科学文化成果传播到中国，掀起“西学东渐”的热潮，对中国文化产生了积极影响。 西班牙文明是欧洲文明的重要组成部分。西班牙文学、绘画、歌舞、体育等在世界上享有很高声誉，文学巨匠塞万提斯、画家毕加索、男高音歌唱家多明戈都为世人耳熟能详。我年轻时就读过塞万提斯的名著《唐吉诃德》，其深邃的思想至今仍给人以智慧和启迪。我经常在思考，一个民族要兴旺发达，就不仅要有人脚踏实地，埋头苦干，更要有人遥望星空，坚守精神家园。这样的民族才有希望，才能克服前进道路上的艰难险阻博士，才能有光明的未来。

文明的多样性是人类社会发展的基本取向。不同文明的相互交流，推动了人类的相互学习和共同进步。中西两国文化交流从未中断，近年来更趋活跃，形式不断丰富。双方举办了一系列重要的文化活动。不久前，互办“中国文化节”和“西班牙年”温家宝在西班牙塞万提斯学院畅谈中国传统文化，分别向两国人民展示了精彩纷呈的传统和现代文化。中西两国在教育领域的交流与合作也广泛进行。在华学习的西班牙学生有近千名，中国有16所大学开设西班牙语教学。2005年，两国还举办了“中国大学校长论坛”。2006年，塞万提斯学院在北京开设分院，成为促进中国和西班牙文化交流的重要窗口。这些都进一步加深了两国人民之间的了解和友谊。希望两国的文化工作者特别是青年学生继续携手努力，不断密切两国文化交流硕士，为中西友好世代相传作出新的贡献。